หน้าที่ 1 : ถ้อยแถลงคำนำ - ครอบครัวกุฏุบ (หน้า I) Halaman 1 : KATA-KATA PENGANTAR - KELUARGA QUTB (Muka I)

อรรถาธิบายอัลกุรอาน ฟี ซิลาลิล กุรอาน (Fi Zilalil al-Qur'an — ภายใต้ร่มเงาแห่งอัลกุรอาน) ฉบับนี้ คือผลงานชิ้นเอกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและทรงพลังประทับใจที่สุด ซึ่งเป็นมรดกตกทอดของผู้เรียบเรียง นั่นคือ อัช-ชะฮีด ซัยยิด กุฏุบ เราะฮิมะฮุลลอฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน)...

Tafsir Fi Zilalil al-Qur'an ini karya terbesar dan paling berkesan peninggalan penyusunnya Asy-Syahid Sayyid Qutb Rahimahullah...

หน้าที่ 2 : คำนำ - ครอบครัวกุฏุบ (หน้า II) Halaman 2 : KATA-KATA PENGANTAR - KELUARGA QUTB (Muka II)

อัลกุรอานคือคัมภีร์แห่งการดะอ์วะฮ์ คัมภีร์แห่งการขัดเกลาอบรม (ตัรบียะฮ์) และเป็นสาส์นแห่งสัจธรรมเพื่อหล่อหลอมสร้าง (( خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ )) (ประชาชาติที่ดีเลิศที่สุดซึ่งถูกนำออกมาสำหรับมนุษยชาติ) ผู้เรียบเรียง "ซิลาล" ปรารถนาที่จะให้ตัฟซีรของท่านเป็นผลงานแห่งการดะอ์วะฮ์ การขัดเกลาอบรม และเป็นผู้ปลุกประชาชาตินี้ให้ตื่นขึ้น เพื่อตระหนักรู้ถึงความรับผิดชอบของตนในความหมายที่แท้จริง และหล่อหลอมสร้างสภาพความเป็นจริงหนึ่งที่สะท้อนถึงแก่นแท้ของอิสลามขึ้นบนผืนแผ่นดินนี้ ได้ถูกลิขิตไว้แล้วโดยอัลลอฮ์ให้หนังสือ "ซิลาล" ฉบับนี้แพร่หลายไปในประเทศส่วนใหญ่ในโลกอิสลาม ไม่ว่าจะในภาษาต้นฉบับของมันคือภาษาอาหรับ หรือในรูปแบบของงานแปลในหลากหลายภาษา อาทิ ภาษาตุรกี ภาษาอูรดู ภาษาต่างๆ ในทวีปแอฟริกา และอีกหลายญุซของมันก็ได้ถูกแปลเป็นภาษาอังกฤษเรียบร้อยแล้ว ครั้นเมื่อสำนักพิมพ์ วารีซัน จำกัด (Penerbitan Warisan Sdn Bhd) ได้ติดต่อขออนุญาตลิขสิทธิ์ในการแปล "ซิลาล" เป็นภาษามลายู และขอสิทธิ์ในการจัดพิมพ์และเผยแพร่เพื่อให้เกิดประโยชน์แก่ประชาชนชาวมาเลเซียที่มีความสนใจ พวกเราก็มีความยินดีเป็นอย่างยิ่งต่อคำขอดังกล่าว และได้อนุญาตให้สำนักพิมพ์ดำเนินการได้ บัดนี้ การจัดพิมพ์งานแปลของ "ซิลาล" ในภาษามลายูก็ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ข้าพเจ้ารู้สึกปีติยินดีที่ได้เขียนคำนำฉบับนี้ และขอต้อนรับความเพียรพยายามของคณะผู้บริหารสำนักพิมพ์ วารีซัน จำกัด พร้อมทั้งขอชื่นชมยกย่องอย่างสูงต่อความวิริยะอุตสาหะในการแปลโดย อุสตาด ยูซุฟ ซะกีย์ ฮาจี ยะอ์กูบ ข้าพเจ้าหวังเป็นอย่างยิ่งว่าอัลลอฮ์จะทรงประทานคุณประโยชน์แก่งานแปลฉบับนี้ และทรงตอบรับความเพียรพยายามของผู้เรียบเรียง ผู้แปล และผู้จัดพิมพ์ด้วยความดีงาม พร้อมทั้งทรงทำให้ผลงานชิ้นนี้เป็นไปเพื่อความบริสุทธิ์ใจต่ออัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว และถูกจารึกไว้ในแผ่นบันทึกการงานความดีของพวกเขาในวันกิยามะฮ์ آمِين (อามีน) มุฮัมมัด กุฏุบ (Muhammad Qutb) محمد قطب

Al-Qur'an sebuah kitab da'wah, kitab tarbiyah dan sebuah risalah untuk membentuk (sebaik-baik umat yang dikeluarkan bagi manusia). Penyusun "Zilal" mahukan tafsirnya menjadi sebuah karya da'wah, tarbiyah dan pembangkit umat ini agar menyedari tanggungjawabnya dalam ertikata yang sebenar, dan membentuk di muka bumi ini suatu realiti yang mencerminkan hakikat Islam. Sudah ditaqdirkan Allah buku "Zilal" ini tersebar di kebanyakan negara di dunia Islam, samada di dalam bahasa asalnya iaitu bahasa Arab, atau dalam bentuk terjemahan dalam beberapa bahasa seperti bahasa Turki, bahasa Urdu, bahasa-bahasa Afrika dan beberapa juzu'nya telahpun diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris. Apabila Penerbitan Warisan Sdn Bhd meminta kebenaran hak menterjemah "Zilal" ke bahasa Melayu dan hak mencetak dan menerbitkannya agar dimanfa'atkan oleh penduduk Malaysia yang berminat, kami menyambut baik permintaan tersebut dan mengizinkan Penerbitan berkenaan melaksanakannya. Kini telahpun dimulakan percetakan terjemahan "Zilal" dalam bahasa Melayu. Saya merasa gembira dapat menuliskan kata pengantar ini dan mengalu-alukan usaha pihak pengurusan Penerbitan Warisan Sdn. Bhd. dan menyanjung tinggi usaha gigih penterjemahan oleh Ustaz Yusoff Zaky Haji Yacob. Saya berharap Allah memberikan manfa'at dengan terjemahan ini, dan menerima baik usaha penyusunnya, penterjemahnya dan penerbitannya, serta menjadikannya semata-mata ikhlas kepada Allah dan dituliskan di dalam lambaran amalan mereka pada hari Qiamat. آمين Muhammad Qutb.

หน้าที่ 3 : ความเข้าใจผิดต่อแนวคิดของ ซัยยิด กุฏุบ (หน้า XI) Halaman 3 : SALAH FAHAM TERHADAP PEMIKIRAN SAYYID QUTB (Muka XI)

นี่คือคำชี้แจงที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้อ่านตัฟซีร ฟี ซิลาล และหนังสือเล่มอื่นๆ ที่ประพันธ์โดย อัช-ชะฮีด ซัยยิด กุฏุบ ซึ่งเราได้คัดตัดตอนบางส่วนของมันมาจากบทนำของหนังสือของท่านที่ชื่อว่า "อัต-ตะศ็อววุร อัล-อิสลามีย์ วะ มุก็อววิมาตุฮู" (โลกทัศน์อิสลามและองค์ประกอบพื้นฐานของมัน) ในภาคที่สองคือหนังสือ "เคาะศออิศ อัต-ตะศ็อววุร อัล-อิสลามีย์ วะ มุก็อววิมาตุฮู" (เอกลักษณ์แห่งโลกทัศน์อิสลามและองค์ประกอบพื้นฐานของมัน) ซึ่งเป็นผลงานประพันธ์ชิ้นสุดท้ายของท่านก่อนหนังสือ "มะอาลิม ฟิต-เฏาะรีก" (หลักไมล์บนหนทาง) บทนำนี้เขียนขึ้นโดยน้องชายของท่าน ซึ่งเป็นนักเขียนอิสลามผู้มีชื่อเสียงโดดเด่นในช่วงปลายศตวรรษนี้ นั่นคือ อัล-อุสตาด อัล-กะบีร มุฮัมมัด กุฏุบ และภายในบทนำนี้ ท่านได้เปิดโปงความเข้าใจผิดหลายประการที่ถูกจุดชนวนขึ้นโดยผู้อ่านบางกลุ่มที่ไม่ได้ซึมซับผลงานประพันธ์ของซัยยิด กุฏุบ อย่างครอบคลุมรอบด้าน หรืออ่านมันแบบตัดตอนเป็นจุดๆ ทั้งในที่นั่นและที่นี่ แล้วก็ด่วนสรุปอย่างผลีผลามและอธรรม ซึ่งสร้างความมัวหมองให้แก่มุมมองที่แท้จริงของท่าน โดยปราศจากความพยายามที่จะปรับประสานและบูรณาการมันเข้ากับคำอธิบายอื่นๆ ของท่านในสถานที่อื่นๆ เพื่อให้ได้รับมุมมองที่ถูกต้องตามที่ท่านปรารถนา หรือไม่ก็เป็นความเข้าใจผิดและการใส่ร้ายป้ายสี (ฟิตนะฮ์) ที่ถูกปั้นแต่งขึ้นโดยเจตนาจากบรรดาศัตรูของอิสลามผู้ซึ่งมีความกระตือรือร้นอย่างยิ่งในระหว่างที่ท่านยังมีชีวิตอยู่ ในการที่จะกำจัดท่านและทำลายชื่อเสียงทางความคิดอิสลามอันเด็ดขาดและบริสุทธิ์ของท่าน ขอให้บทนำนี้จงเป็นแนวทางชี้แนะที่สำคัญสำหรับผู้อ่านทั้งหลาย เมื่อได้พบกับสำนวนใดสำนวนหนึ่งใน ฟี ซิลาล หรือในเล่มอื่นๆ ซึ่งเมื่อมองผ่านๆ เพียงแวบแรกอาจชักนำไปสู่การด่วนสรุปอย่างผิวเผินได้ ด้วยการอ่านและการพินิจพิเคราะห์อย่างรอบคอบระมัดระวังเช่นนี้ จะสามารถปกป้องผู้อ่านให้พ้นจากความเป็นไปได้ที่จะติดกับดักอยู่ในกองฟองคลื่นที่มุ่งหมายถึง ซึ่งถูกปั่นขึ้นมาท่ามกลางกระแสธารแห่งความคิดของซัยยิด กุฏุบ ที่หลั่งไหลอย่างกว้างขวางและลุ่มลึกยิ่ง — ผู้แปล — อีกเรื่องหนึ่งที่ข้าพเจ้าขอนำเสนอเพื่อเป็นคำตอบแก่บรรดามิตรสหายของข้าพเจ้าที่ได้ไต่ถามและให้ข้อเสนอแนะในเรื่องนั้น ก็คือ ข้าพเจ้าได้เคยกล่าวคำสาบานไว้ตลอดกาลว่า เมื่อใดก็ตามที่มีการจัดพิมพ์ซ้ำหนังสือผลงานประพันธ์ของพี่ชายของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะยังคงเก็บรักษาเนื้อหาทั้งหมดของมันไว้ตามต้นฉบับเดิม โดยไม่มีการเพิ่มเติม การตัดทอน และการอธิบายเสริมใดๆ ทั้งสิ้น เพื่อที่ผู้อ่านของมันจะได้สามารถอ่านได้ตรงตามที่ถูกเขียนขึ้นโดยตัวของท่านเองโดยปราศจากการแก้ไขดัดแปลงใดๆ แม้ว่า ณ ที่นั้น ในสายตาของคนบางกลุ่มจะมีสำนวนบางสำนวนที่จำเป็นต้องได้รับการแก้ไขด้วยการตัดออก หรือเพิ่มเติม หรือเขียนคำวิจารณ์ หรือทำเชิงอรรถอธิบายไว้ข้างท้าย และแม้ว่าคนบางกลุ่มเหล่านั้นเองกำลังยุ่งอยู่กับการปลุกปั่นประเด็นปัญหาบางอย่าง ซึ่งในความเป็นจริงแล้วไม่ได้มีตัวตนอยู่จริงเลย อย่างเช่น (การกล่าวหาว่าท่านได้รับอิทธิพลจาก) ประเด็นเรื่องเอกภาพแห่งการดำรงอยู่ หรือ วะห์ดะตุลวุญูด (وحدة الوجود — สรรพสิ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า) อันที่จริงแล้ว ภายในตัฟซีร ฟี ซิลาล นั้น ยอมรับว่ามีสำนวนโวหารบางสำนวนที่อาจก่อให้เกิดความเข้าใจผิดแก่ผู้อ่านที่หยิบยกเอาเฉพาะสำนวนเหล่านั้นขึ้นมาเพียงอย่างเดียว ในฐานะที่เป็นสำนวนโวหารที่มักจะถูกนำมาใช้อยู่เสมอโดยบรรดาผู้สนับสนุนแนวคิด วะห์ดะตุลวุญูด (وحدة الوجود) ทว่าสำหรับผู้ศึกษาค้นคว้าที่พินิจพิเคราะห์อย่างละเอียดถี่ถ้วน เมื่อเขาได้พบในมากกว่าหนึ่งสถานที่ภายในตัฟซีร ฟี ซิลาลิล กุรอาน ซึ่งสำนวนโวหารที่สว่างชัดเจนและเด็ดขาด ที่ชี้ให้เห็นว่าผู้ประพันธ์มีความศรัทธาว่า อัลลอฮ์ทรงแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากบรรดาสิ่งถูกสร้างของพระองค์ และณ ที่นั้น ไม่มีช่องว่างใดๆ เลยที่จะนำมาผสมปนเปกันระหว่างพระผู้สร้าง (อัล-คอลิก) กับสิ่งถูกสร้าง (อัล-มัคลูก) ไม่ว่าจะในคุณลักษณะใดๆ จากบรรดาคุณลักษณะของพระองค์ และไม่ว่าจะในการกระทำใดๆ จากบรรดาการกระทำของพระองค์ ดังนั้น เขาย่อมจะต้องนำเอาความหมายของสำนวนโวหารของผู้ประพันธ์ที่สว่างชัดเจนและเด็ดขาดนั้นมาเป็นหลักอ้างอิง เพื่อที่ด้วยสิ่งนั้น ความสับสนคลุมเครือทั้งมวลจะได้มลายหายไป ท่านจะคิดอย่างไรเล่า หากมีคนผู้หนึ่งได้อ่านถ้อยคำของบรรดาสาวกผู้ใกล้ชิด (อัล-ฮะวารียีน) — ซึ่งแต่ละท่านล้วนมีสถานะอันสูงส่ง — ที่ปรากฏอยู่ในอัลกุรอานว่า:

Inilah penjelasan yang amat penting untuk pembaca Tafsir Fi Zilal dan buku-buku karangan asy-Syahid Sayyid Qutb yang lain yang kami petikkan sebahagiannya dari muqaddimah buku karangan akhir beliau. Muqaddimah ini ditulis oleh saudara beliau penulis Islam terkemuka di akhir abad ini iaitu al-Ustaz al-Kabir Muhammad Qutb dan dalam muqaddimah ini beliau telah mendedahkan beberapa salah faham yang ditimbulkan oleh pembaca-pembaca yang tidak menghayati karangan Sayyid Qutb secara menyeluruh atau membacanya secara tebuk-tebukan di sana sini lalu membuat kesimpulan-kesimpulan yang gopoh dan zalim yang mencemari persepsi beliau yang sebenar tanpa usaha menyelaras dan mensepadukannya dengan keterangan-keterangan beliau yang lain ditempat-tempat yang lain untuk mendapatkan satu persepsi yang betul yang dikehendaki beliau atau salah faham dan fitnah yang sengaja diada-adakan oleh musuh-musuh Islam yang begitu ghairah semasa hayat beliau untuk menghapuskan beliau dan memburuk-burukkan pemikiran Islamiyahnya yang tegas dan murni. Semoga muqaddimah ini menjadi garis panduan yang penting kepada para pembaca apabila menemui sesuatu ungkapan dalam Fi Zilal atau lainnya yang sekali imbas mendorong ke arah kesimpulan-kesimpulan yang melulu. - Penterjemah - Satu perkara lagi yang saya kemukakan sebagai jawapan kepada sahabat-sahabat saya yang bertanya dan membuat cadangan itu, iaitu saya selama-lamanya telah bersumpah ketika mengulangi cetak buku-buku karangan saudara saya bahawa saya akan mengekalkan segala isi kandungannya sebagaimana asalnya tanpa sebarang tambahan, potongan dan penerangan agar para pembacanya dapat membaca sebagaimana yang ditulis sendiri oleh beliau tanpa sebarang pindaan, walaupun setengah-setengah orang itu sendiri sibuk menimbulkan setengah-setengah isu yang sebenarnya tidak wujud seperti isu kesatuan kewujudan atau وحدة الوجود. Sebenarnya di dalam Tafsir Fi Zilal memang terdapat ungkapan-ungkapan yang menimbulkan salah faham pembaca yang mengambil ungkapan-ungkapan itu sahaja selaku ungkapan-ungkapan yang selalu digunakan oleh pendokong-pendokong konsep وحدة الوجود. Tetapi bagi pengkaji yang saksama apabila menemui lebih daripada satu tempat dalam Tafsir Fi Zilal Qur'an ungkapan-ungkapan yang terang dan tegas yang menunjukkan bahawa pengarangnya beriman bahawa Allah berlainan dari makhluk-makhluk-Nya dan di sana tiada ruang untuk dicampuradukkan di antara Khaliq dan makhluk di dalam mana-mana sifat dari sifat-sifat-Nya dan di dalam mana-mana perbuatan dari perbuatan-perbuatan-Nya, maka seharusnya ia merujukkan maksud ungkapan-ungkapan pengarangnya yang jelas dan tegas agar dengan itu hilanglah segala kekeliruan. Apa fikiran anda jika ada orang membaca perkataan para Hawari - yang masing-masing mempunyai kedudukan yang tinggi - di dalam al-Qur'an:

หน้าที่ 4 : ความเข้าใจผิดต่อแนวคิดของ ซัยยิด กุฏุบ (หน้า XII) Halaman 4 : SALAH FAHAM TERHADAP PEMIKIRAN SAYYID QUTB (Muka XII)

... แล้วเขาก็ทำการวิจารณ์ถ้อยคำนี้ด้วยการกล่าวหาว่า บรรดาสาวกผู้ใกล้ชิด (อัล-ฮะวารียีน) มีความเคลือบแคลงสงสัยในเดชานุภาพของอัลลอฮ์! คำวิจารณ์เช่นนั้นถูกต้องแล้วกระนั้นหรือ? แน่นอนว่าย่อมไม่ถูกต้องเลยแม้แต่น้อย! เพราะพวกเรารู้ดีจากอัลกุรอานด้วยความเชื่อมั่นอย่างเต็มเปี่ยมว่า บรรดาฮะวารีย์นั้นคือบรรดาผู้ที่ศรัทธา และผู้ที่ศรัทธาย่อมจะไม่เคลือบแคลงสงสัยในเดชานุภาพของอัลลอฮ์อย่างแน่นอน ด้วยเหตุนี้เอง สำนวนคำพูดของบรรดาฮะวารีย์ที่อาจสร้างความสับสนได้นั้น จึงจำเป็น (วาญิบ) จะต้องได้รับการตีความ (ตะอ์วีล) หรือกล่าวให้ชัดเจนยิ่งขึ้นก็คือ สำนวนคำพูดของพวกเขาที่ว่า "พระผู้อภิบาลของท่านมีความสามารถที่จะประทานสำรับอาหารจากฟากฟ้าลงมาให้แก่พวกเราได้หรือไม่?" นั้น จะต้องได้รับการตีความด้วยการตีความที่ปรับเปลี่ยนมันออกจากความหมายตามตัวอักษรที่ปรากฏภายนอก เพื่อให้มีความสอดคล้องกลมกลืนกับข้อเรียกร้องแห่งความเชื่อมั่นของเราที่มีต่อความศรัทธาของบรรดาฮะวารีย์เหล่านั้น และด้วยหลักการเดียวกันนี้เอง สำหรับบรรดาสำนวนโวหารที่อาจสร้างความสับสนซึ่งปรากฏอยู่ในตัฟซีร ฟี ซิลาล เมื่อทำการอรรถาธิบายสูเราะฮ์ อัล-ฮะดีด หรือสูเราะฮ์ อัล-อิคลาศ ซึ่งสำนวนโวหารที่สร้างความสับสนเหล่านั้น จะต้องได้รับการตีความด้วยความเข้าใจจากสำนวนโวหารของผู้ประพันธ์เองที่มีความสว่างชัดเจนและเด็ดขาด ซึ่งปรากฏอยู่ในหนังสือเล่มเดียวกันนั้นเอง กล่าวคือ ความเข้าใจที่สามารถหักล้างข้อเสนอแนะใดๆ ก็ตามที่พยายามจะเชื่อมโยงเข้ากับแนวคิด วะห์ดะตุลวุญูด (وحدة الوجود) ที่ผิดพลาดนั้นได้อย่างสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม ภายในหนังสือที่พวกเรานำเสนอในวันนี้ มีคำอธิบายที่ชัดเจนยิ่งกว่านั้นอีกเกี่ยวกับประเด็นปัญหานี้ และได้ลบล้างความสับสนคลุมเครือใดๆ ที่มีลักษณะเช่นนั้นให้หมดสิ้นไป โดยมีระบุไว้ในบท "อุลูฮียะฮ์ และ อุบูดียะฮ์" (ความเป็นพระเจ้า และ ความเป็นบ่าว) (หน้า 81) ว่า: "ความเข้าใจของอิสลามได้ทำการแยกแยะอย่างเด็ดขาดทั้งหมด ในระหว่างธรรมชาติวิสัยแห่งความเป็นพระเจ้า (อุลูฮียะฮ์) กับธรรมชาติวิสัยแห่งความเป็นบ่าว (อุบูดียะฮ์) และในระหว่างสถานะแห่งอุลูฮียะฮ์กับอุบูดียะฮ์ และในระหว่างอัตลักษณ์แห่งอุลูฮียะฮ์กับอุบูดียะฮ์ ทั้งสองสิ่งนี้ไม่เหมือนกันและไม่ปะปนกันอย่างเด็ดขาด" และมีระบุไว้ในบทเดียวกันนั้น (หน้า 116) อีกว่า: "อิสลามถือว่าประเด็นเรื่องการให้เอกภาพแด่พระเจ้า (เตาฮีด) คือประเด็นหลักอันดับแรกสุดและเป็นประเด็นที่ยิ่งใหญ่ที่สุด การให้เอกภาพในความเป็นพระเจ้า (เตาฮีด อัล-อุลูฮียะฮ์) การจำกัดความเป็นพระเจ้าพร้อมด้วยอัตลักษณ์ของมันไว้สำหรับอัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว และการยอมรับว่าอัตลักษณ์แห่งความเป็นพระเจ้านั้นเป็นสิทธิอันชอบธรรมของอัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียวเท่านั้น และแนวคิดเรื่องความครอบคลุมของความเป็นบ่าว (อุบูดียะฮ์) นั้น ได้แผ่คลุมไปทั่วทุกสิ่งทุกอย่างและทุกชีวิต พร้อมทั้งได้ถอดถอนอัตลักษณ์แห่งความเป็นพระเจ้าทั้งหมดออกไปจากสิ่งเหล่านั้น ดังนั้น แนวคิดเรื่องเตาฮีดด้วยระดับขั้นและความครอบคลุมที่มีลักษณะเช่นนี้แหละ คือเตาฮีดที่กลายเป็นเสาหลักและแก่นแท้ประการแรกสุดของอิสลาม" ดังที่ท่านทั้งหลายได้เห็นแล้วว่า นั่นแหละคือสำนวนโวหารเรื่องเตาฮีดที่มีความสว่างชัดเจนและเด็ดขาดอย่างยิ่ง (ซึ่งถูกนำเสนอไว้โดยท่านเอง) ที่จะต้องถูกนำมาใช้ปรับประสานและใช้เป็นหลักอ้างอิง สำหรับสำนวนใดๆ ก็ตามของท่านที่ไม่ได้มีเจตนา ซึ่งอาจก่อให้เกิดความสับสนและความเข้าใจผิดขึ้นมาได้ * * * * * * และแม้ว่าจะเคยมีคนบางกลุ่มกล่าวหาว่า แนวคิดของซัยยิด กุฏุบ คือแนวคิดของพวกเคาะวาริจญ์ (Khawarij)! สิ่งที่เป็นที่รับรู้กันโดยทั่วไปเกี่ยวกับกลุ่มเคาะวาริจญ์ก็คือ พวกเขาคือกลุ่มคนที่ตัดสินให้ผู้ที่กระทำความผิดฝ่าฝืน (มักศียัต) กลายเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา (กาฟิร) และพวกเขาจะคำนึงถึงเฉพาะแต่การงานและการกระทำที่ปรากฏอยู่ภายนอกเพียงอย่างเดียวเท่านั้น โดยไม่มองดูเจตนา (เนียต) ที่ควบคู่อยู่กับมันเลย พวกเขาพิพากษาตัดสินให้ผู้ใดก็ตามที่พวกเขาต้องการให้เป็นกาฟิรได้ตามอำเภอใจ เพียงเพราะความแตกต่างทางความคิดเห็นและความแตกต่างทางพฤติกรรม โดยไม่ได้นำมันไปอ้างอิงกับหลักเกณฑ์ทางบทบัญญัติศาสนา (ชะเราะอ์) เกี่ยวกับข้อตัดสินทางกฎหมายของความคิดเห็นและพฤติกรรมนั้นๆ เลย ภายในหนังสือที่อยู่ในมือของท่านทั้งหลายในขณะนี้ นั่นคือหนังสือ "อัต-ตะศ็อววุร อัล-อิสลามีย์ วะ มุก็อววิมาตุฮู" ผู้อ่านสามารถพบตัวอย่างหนึ่งแห่งความเข้าใจ (ของท่าน) ที่สว่างชัดเจนและถูกต้องตามหลักเกณฑ์ทางบทบัญญัติศาสนา (ชะเราะอ์) ซึ่งถูกนำมาจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์และซุนนะฮ์ของท่านรสูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ในประเด็นปัญหาเรื่องอำนาจอธิปไตยในการตัดสินชี้ขาด (อัล-ฮากิมียะฮ์) ซึ่งได้กลายเป็นหัวข้อหลักของการอภิปราย ซัยยิด กุฏุบ ได้กล่าวไว้ในบท "อุลูฮียะฮ์ และ อุบูดียะฮ์" (หน้า 167) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการอรรถาธิบายบรรดาอายะฮ์ในสูเราะฮ์ อัน-นิซาอ์ ว่า:

... lalu dia mengulaskan perkataan ini dengan mengatakan bahawa para Hawari meragui kekuasaan Allah! Apakah ulasan itu benar? Tentulah tidak benar sama sekali! Kerana kita mengetahui dari al-Qur'an dengan penuh keyakinan bahawa para Hawari adalah orang-orang yang beriman dan seseorang yang beriman sudah tentu tidak akan meragui kekuasaan Allah. Justeru itu ungkapan para Hawari yang mengelirukan itu wajib dita'wilkan atau lebih jelas, ungkapan mereka "Apakah Tuhanmu berkuasa menurunkan kepada kami satu hidangan dari langit?" seharusnya dita'wilkan dengan ta'wilan yang mengubahkannya dari pengertiannya yang zahir agar selaras dengan kehendak keyakinan kita terhadap keimanan para Hawari itu. Begitulah juga halnya dengan ungkapan-ungkapan yang mengelirukan yang terdapat dalam Tafsir Fi Zilal ketika mentafsirkan Surah al-Hadid atau Surah al-Ikhlas, di mana ungkapan-ungkapan yang mengelirukan itu seharusnya dita'wilkan dengan pengertian dari ungkapan-ungkapan pengarangnya yang jelas dan tegas yang terdapat dalam kitab itu sendiri, iaitu pengertian yang dapat menolakkan sebarang saranan yang mengaitkan dengan konsep وحدة الوجود yang salah itu. Walau bagaimanapun dalam buku yang kami persembahkan hari ini terdapat penerangan yang lebih jelas lagi mengenai persoalan ini dan menghapuskan sebarang kekeliruan seperti itu. Tersebut di dalam bab "Uluhiyah dan 'Ubudiyah" (m.s. 81): "Kefahaman Islam secara total memisahkan di antara tabi'at Uluhiyah dan tabi'at 'Ubudiyah dan di antara posisi Uluhiyah dan 'Ubudiyah dan di antara ciri-ciri Uluhiyah dan 'Ubudiyah. Kedua-duanya tidak sama dan tidak bercampuraduk". Dan tersebut dalam bab yang sama (m.s. 116): "Islam menganggap isu tauhid sebagai isu perdana dan isu teragung. Mentauhidkan Uluhiyah, mengkhususkan Uluhiyah dengan ciri-cirinya kepada Allah sahaja dan mengakui ciri-ciri Uluhiyah itu hanya terhak kepada Allah sahaja, dan konsep kesyumulan 'Ubudiyah itu meliputi segala sesuatu dan segala yang hidup dan menanggalkan darinya segala ciri Uluhiyah, maka konsepsi tauhid dengan tahap dan kesyumulan yang sedemikian itulah tauhid yang menjadi tunggak dan teras pertama Islam." Sebagaimana yang anda lihat itulah ungkapan-ungkapan tauhid yang amat jelas dan tegas (yang dikemukakan beliau) yang harus diselaras dan dirujukkan kepadanya apa sahaja ungkapan beliau yang tidak sengaja yang menimbulkan kekeliruan dan salah faham. * * * * * * Dan walaupun pernah dikatakan setengah orang bahawa fikiran Sayyid Qutb ialah fikiran Khawarij! Yang lumrah diketahui umum tentang golongan Khawarij ialah mereka yang mengkafirkan orang-orang yang mengerjakan maksiat dan mereka hanya mengira amalan dan perbuatan yang lahir sahaja tanpa melihat kepada niat yang menyertainya. Mereka menghukum kafir siapa sahaja yang disukai mereka semata-mata kerana perbezaan pendapat dan perbezaan perilaku tanpa merujukkan kepada kaedah-kaedah syara' mengenai hukum-hukum pendapat dan perilaku itu. Dalam buku yang ada di tangan kita sekarang ini pembaca dapat menemui satu contoh pemahaman (beliau) yang jelas dan betul terhadap kaedah-kaedah syara' yang diambil dari kitab Allah dan sunnah Rasulullah s.a.w dalam persoalan kuasa hakimiyah yang menjadi pokok perbincangan. Ujar Sayyid Qutb dalam bab "Uluhiyah dan 'Ubudiyah" (m.s. 167) berhubung dengan tafsiran ayat-ayat dalam Surah an-Nisa':

หน้าที่ 5 : ความเข้าใจผิดต่อแนวคิดของ ซัยยิด กุฏุบ (หน้า XIII) Halaman 5 : SALAH FAHAM TERHADAP PEMIKIRAN SAYYID QUTB (Muka XIII)

"พวกเรากำลังเผชิญหน้ากับกลุ่มชนหนึ่งภายในสังคมอิสลามในประเทศอิสลาม ที่ 'กล่าวอ้าง' ว่าพวกเขาได้ศรัทธาต่อบัญชาที่ได้ถูกประทานลงมาแก่ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) และต่อบัญชาที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมาก่อนหน้านั้น... แต่ทว่าอัลลอฮ์ไม่ทรงรับคำกล่าวอ้างของพวกเขาเหล่านี้ และไม่ทรงนับคำกล่าวอ้างนี้ว่าเป็นความศรัทธา ทั้งนี้เพราะเหตุใด? เพราะพวกเขาทำการยอมรับและกล่าวอ้างเช่นนั้น 'ในขณะที่พวกเขายังคงปรารถนาที่จะไปตัดสินชี้ขาดกับฏอฆูต' มิใช่ไปตัดสินชี้ขาดด้วยบทบัญญัติ (ชะรีอะฮ์) ของอัลลอฮ์" ต่อจากนั้นท่านได้กล่าวว่า (หน้า 169): "และภายหลังจากที่อัลลอฮ์ทรงตัดสินว่าพวกเขากล่าวเท็จในคำกล่าวอ้างของพวกเขา ด้วยหลักฐานที่ว่าพวกเขายังคงปรารถนาที่จะไปตัดสินชี้ขาดกับฏอฆูต ทั้งๆ ที่พวกเขาได้รับคำสั่งให้ปฏิเสธมันแล้ว ดังนั้น ความปรารถนาและความโน้มเอียงของพวกเขาที่มีลักษณะเช่นนั้นแหละ ที่ได้หักล้างคำยอมรับทางวาจาของพวกเขาและลบล้างคุณค่าของมันให้หมดสิ้นไป"

"Kita berhadapan dengan sekelompok manusia di dalam masyarakat Islam di negara Islam yang "mendakwa" bahawa mereka telah beriman kepada perintah yang telah diturunkan kepada Nabi s.a.w. dan kepada perintah yang telah diturunkan Allah sebelumnya... Tetapi Allah tidak menerima dakwaan mereka ini dan tidak menganggapkan dakwaan ini sebagai keimanan. Mengapa? Sebab mereka membuat pengakuan dan dakwaan itu, 'sedangkan mereka masih ingin berhakimkan taghut' bukannya berhakimkan syari'at Allah." Kemudian beliau berkata (m.s. 169): "Dan selepas Allah memutuskan bahawa mereka berdusta di dalam dakwaan mereka yang mengatakan bahawa mereka telah beriman kepada wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah s.a.w. dan wahyu yang telah diturunkan kepada rasul-rasul sebelumnya dengan dalil mereka masih ingin berhakimkan taghut sedangkan mereka telah diperintah supaya mengingkarkannya, maka kemahuan dan kecenderungan mereka yang sedemikian rupa itulah yang telah membohongi pengakuan lisan mereka dan menghapuskan nilainya."

หน้าที่ 6 : ความเข้าใจผิดต่อแนวคิดของ ซัยยิด กุฏุบ (หน้า XIV) Halaman 6 : SALAH FAHAM TERHADAP PEMIKIRAN SAYYID QUTB (Muka XIV)

ดังนั้น จากตัวบทต่างๆ ที่พวกเราได้อธิบายไว้อย่างยืดยาวนี้ ย่อมปรากฏชัดเจนว่า การตัดสินให้บุคคลหนึ่งเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา (ตักฟีร) ในประเด็นปัญหาที่ขึ้นอยู่กับเรื่องอำนาจการตัดสินชี้ขาด (ฮากิมียะฮ์) นั้น ถูกวางเงื่อนไขไว้ด้วย การมีอยู่ของความปรารถนาและความตั้งใจที่จะไปตัดสินชี้ขาดกับฏอฆูต และการมีอยู่ของความพึงพอใจต่อกฎหมายอื่นที่นอกเหนือจากกฎหมายของอัลลอฮ์ นี่คือทัศนะที่เป็นมติเอกฉันท์ของบรรดาอุละมาอ์แห่งอิสลามในทุกดินแดนและในทุกยุคสมัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งบรรดาอุละมาอ์สะลัฟจากประชาชาติมุสลิม ส่วนการที่จะตัดสินชนรุ่นมุสลิมในปัจจุบันนี้ว่า พวกเขามีความเชื่อมั่นที่จะไปตัดสินชี้ขาดกับฏอฆูตและพึงพอใจกับชะรีอะฮ์อื่นที่นอกเหนือจากชะรีอะฮ์ของอัลลอฮ์หรือไม่นั้น มันเป็นประเด็นปัญหาหนึ่งที่อาจก่อให้เกิดมุมมองที่แตกต่างกันได้ แต่สิ่งที่เป็นรากฐานแห่งการพิจารณาคือ การใช้หลักเกณฑ์ทางบทบัญญัติศาสนา (ชัรอียะฮ์) ซึ่งเป็นที่ตั้งแห่งบทบัญญัติกฎหมายอิสลามทั้งหลาย

Dari nas-nas kami terangkan dengan panjang lebar ini jelas ternyata bahawa perbuatan mengkafirkan seseorang dalam persoalan yang bergantung dengan isu hakimiyah itu adalah disyaratkan dengan wujudnya keinginan dan kemahuan hendak berhakimkan taghut dan wujudnya keredhaan terhadap undang-undang yang lain dari undang-undang Allah. Inilah pendapat yang disepakati oleh para ulama' Islam di seluruh negeri dan di seluruh zaman terutama para ulama' salaf dari umat Muslimin. Adapun untuk menghukum generasi Muslimin sekarang ini apakah mereka mempunyai keyakinan untuk berhakimkan taghut dan redha dengan syari'at yang lain dari syari'at Allah atau kemahuan dan keredhaan yang sedemikian belum lagi wujud dengan sempurna di kalangan mereka, maka ia merupakan satu persoalan yang mungkin menimbulkan pandangan yang berbeza-beza.

หน้าที่ 7 : การดะอ์วะฮ์ด้วยความอ่อนโยนและเด็ดขาด (หน้า XV) Halaman 7 : BERDA'WAH DENGAN HIKMAT DAN TEGAS (Muka XV)

การดะอ์วะฮ์ด้วยความอ่อนโยนสุภาพนุ่มนวลนั้นเป็นสิ่งจำเป็น (วาญิบ) อย่างแน่นอน กล่าวคือ การอ่อนโยนสุภาพเพื่อเปิดเผยสัจธรรมความจริงให้ปรากฏ มิใช่การอ่อนโยนสุภาพเพื่อปกปิดซ่อนเร้นสัจธรรมความจริง! การกระทำประการหลังนี่แหละ ที่อัลลอฮ์ได้ทรงอธิบายแก่นบีของพระองค์ว่า:

Berda'wah dengan lemah-lembut memang wajib, iaitu berlemah-lembut untuk melahirkan kebenaran bukannya berlemah-lembut untuk menyembunyikan kebenaran! Perbuatan yang akhir inilah yang diterangkan Allah kepada nabi-Nya:

ซัยยิด กุฏุบ ไม่เคยกล่าวแก่ผู้ใดเลยว่า: "ท่านเป็นกาฟิร!" ทว่าสิ่งที่ท่านกล่าวอยู่เสมอคือ: ความศรัทธานั้นมีคุณลักษณะเฉพาะที่ถูกอธิบายไว้ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์และซุนนะฮ์ของท่านรสูล ในทำนองเดียวกัน การปฏิเสธศรัทธาก็มีคุณลักษณะเฉพาะที่ถูกอธิบายไว้ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์และซุนนะฮ์ของท่านรสูล ด้วยเหตุนี้ ผู้ใดที่พบว่าในตัวของเขามีคุณลักษณะแห่งความศรัทธา ก็จงขอบคุณต่ออัลลอฮ์ และผู้ใดที่พบว่าในตัวของเขามีคุณลักษณะในทางตรงกันข้าม ก็จงเตาบะฮ์กลับเนื้อกลับตัวต่ออัลลอฮ์เสีย นั่นแหละคือสภาพการณ์แห่งความแปลกแยก (ฆุรบะฮ์) ที่ท่านรสูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ทรงชี้แนะไว้ในหะดีษบทหนึ่งของท่านว่า:

Sayyid Qutb tidak pernah mengatakan kepada seseorang: Awak kafir! Malah apa yang selalu dikatakan beliau: Keimanan itu mempunyai ciri-ciri yang tertentu yang diterangkan dalam kitab Allah dan sunnah Rasul. Begitu juga kekufuran mempunyai ciri-ciri yang diterangkan dalam kitab Allah dan sunnah Rasul. Itulah keadaan tersisih yang diisyaratkan Rasulullah s.a.w dalam sebuah hadithnya:

หน้าที่ 8 : ชีวประวัติ ซัยยิด กุฏุบ (หน้า XVI) Halaman 8 : SELENGKAR BIODATA SAYYID QUTB (Muka XVI)

อัล-มัฆฟูรุละฮู อัล-อาริฟ บิลลาฮ์ อัช-ชะฮีด ซัยยิด อิบนุ กุฏุบ อิบรอฮีม ได้ถือกำเนิดขึ้นในปี ค.ศ. 1906 ณ หมู่บ้านมูชะฮ์ (Musyah) เขตอัสยูฏ (Asyut) ประเทศอียิปต์ ในครอบครัวที่เคร่งครัดต่อคำสอนศาสนาและมีสถานะอันทรงเกียรติในหมู่บ้านนั้น ท่านได้ท่องจำอัลกุรอานจนขึ้นใจนับตั้งแต่ในวัยที่อายุยังไม่ถึงสิบขวบ และด้วยสิ่งนั้นท่านก็ได้ทำให้ความปรารถนาและความใฝ่ฝันของบิดาและมารดาอันเป็นที่รักเป็นจริงขึ้นมา ท่านได้เข้าศึกษาต่อที่วิทยาลัยดารุลอุลูม (Kuliyyah Darul 'Ulum) สถาบันการศึกษาระดับสูงด้านอิสลามและวรรณคดีอาหรับที่มีชื่อเสียงโด่งดังไปทั่วโลกอิสลาม หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับสูง ท่านก็ได้ก้าวเข้าสู่วงการครูและการประพันธ์ และในท้ายที่สุดก็ถูกย้ายไปประจำในฝ่ายบริหาร ณ กระทรวงศึกษาธิการในกรุงไคโร ในปี ค.ศ. 1945 ท่านได้ตัดสินใจเริ่มต้นการประพันธ์หนังสืออย่างจริงจัง และนับตั้งแต่ปีนั้นจนถึงปี ค.ศ. 1950 ท่านก็ประสบความสำเร็จในการผลิตหนังสือที่มีคุณภาพถึงยี่สิบหกเล่มในหลากหลายสาขา ในปี ค.ศ. 1948 ท่านถูกส่งตัวไปยังประเทศอเมริกาเพื่อศึกษาระบบการเรียนการสอน และตลอดระยะเวลาเกือบสองปีที่พำนักอยู่ที่นั่น ท่านได้ทำการสังเกตการณ์อย่างกว้างขวางเกี่ยวกับชีวิตในอเมริกา ซึ่งสร้างความผิดหวังให้แก่ท่านเป็นอย่างมาก ต่อมาในจดหมายถึงนักปราชญ์ เตาฟีก อัล-ฮะกีม ท่านได้เขียนไว้ว่า: "อเมริกามีทุกสิ่งทุกอย่าง ยกเว้นจิตวิญญาณ" เมื่อเดินทางกลับจากอเมริกา ท่านจึงตัดสินใจที่จะอุทิศชีวิตของท่านให้แก่การศึกษาอิสลามและการเคลื่อนไหวอิสลาม (หะเราะกะฮ์ อิสลามียะฮ์) และละทิ้งเวทีแห่งวรรณกรรมทางโลก

Al-Maghfurulahu al-'Arif billah as-Syahid Sayyid ibn Qutb Ibrahim telah dilahirkan pada tahun 1906 di kampung Musyah, daerah Asyut, Mesir dalam satu keluarga yang kuat mematuhi ajaran agama dan mempunyai kedudukan yang terhormat di kampung itu. Beliau telah menghafal al-Qur'an sejak dalam usianya yang belum mencecah sepuluh tahun. Beliau memasuki Kuliyyah Darul 'Ulum sebuah institusi pengajian tinggi Islam dan sastera Arab yang terkenal di seluruh dunia Islam. Setelah menamatkan pengajian tingginya, beliau menceburkan diri di bidang keguruan dan penulisan dan akhirnya dipindahkan ke bahagian pentadbiran di Kementerian Pelajaran di Qahirah. Pada tahun 1945 beliau memutuskan untuk memulakan penulisan buku-buku dan hingga ke tahun 1950 beliau telah berjaya menghasilkan dua puluh enam buah buku yang bermutu. Pada tahun 1948 beliau dihantar ke Amerika selama hampir dua tahun. Dalam suratnya kepada pujangga Taufiq al-Hakim beliau menulis: "Amerika mempunyai segala sesuatu kecuali roh". Sekembalinya dari Amerika beliau memutuskan untuk menumpukan hayatnya kepada pengajian Islamiyah dan harakat Islamiyah.

หน้าที่ 9 : ชีวประวัติ ซัยยิด กุฏุบ (หน้า XVII) Halaman 9 : SELENGKAR BIODATA SAYYID QUTB (Muka XVII)

ช่วงปี ค.ศ. 1951 - 1964 นับเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนผ่านของท่านสู่การประพันธ์งานเขียนอิสลามที่จริงจังและรุ่งโรจน์ ผลงานที่เป็นหมุดหมายสำคัญแห่งพลังการผลิตทางปัญญาของท่านก็คือ "ตัฟซีร ฟี ซิลาลิล กุรอาน" โดยญุซแรกของตัฟซีรฉบับนี้ได้ปรากฏโฉมขึ้นในปี ค.ศ. 1952 และท่านได้ประพันธ์ตัฟซีรฉบับนี้จนครบทั้งสามสิบญุซในช่วงปลายทศวรรษที่ห้าสิบ ซึ่งใช้เวลาประมาณเกือบแปดปี นอกจากนี้ ตัฟซีร ฟี ซิลาลิล กุรอาน ยังถูกเขียนขึ้นด้วยน้ำหมึกแห่งความทุกข์ทรมานและความเจ็บปวดรวดร้าวอันขมขื่น อันเป็นผลพวงจากการกดขี่และการเล่นเกมการเมืองอันบ้าคลั่งในอำนาจที่อธรรมในยุคนั้น ท่านต้องเผชิญกับการทรมานทางร่างกายที่โหดร้ายทารุณและไร้มนุษยธรรม และความทุกข์ทรมานทั้งหมดนี้ได้ทำให้ตัวตนทั้งหมดของท่านมุ่งตรงไปสู่อัลลอฮ์และสู่การซึมซับอัลกุรอาน จนก่อกำเนิดตัฟซีร ฟี ซิลาลิล กุรอาน ในรูปแบบอันเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่เหนือกว่าตัฟซีรฉบับอื่นๆ

Tahun 1951 - 1964 merupakan masa peralihan beliau kepada penulisan-penulisan Islamiyah yang serius dan cemerlang. Karya yang menjadi mercu tanda daya penghasilan intelektualnya ialah "Tafsir Fi Zilalil-Qur'an" dan juzu' pertama dari tafsir ini muncul pada tahun 1952 dan beliau telah menyelesaikan penulisan tafsir ini sebanyak tiga puluh juzu' pada akhir tahun lima puluhan, iaitu mengambil masa kira-kira hampir lapan tahun. Di samping itu Tafsir Fi Zilalil-Qur'an adalah ditulis dengan tinta derita dan sengsara yang begitu pahit akibat penindasan dan permainan politik gila kuasa yang zalim di zaman itu. Beliau telah mengalami penyeksaan fizikal yang kejam dan tidak berperi kemanusiaan dan seluruh kesengsaraan ini telah membuat seluruh entiti beliau tertumpu kepada Allah dan kepada penghayatan al-Qur'an.

หน้าที่ 10 : ระเบียบวิธีในการอรรถาธิบาย (หน้า XVIII) Halaman 10 : METHODOLOGI PENTAFSIRAN (Muka XVIII)

ตัฟซีร "ฟี ซิลาลิล กุรอาน" มีความแตกต่างจากตัฟซีรฉบับอื่นๆ เมื่อท่านได้เลือกใช้ระเบียบวิธีในการอรรถาธิบาย (มินฮาจญ์) ที่ชำระล้างการอรรถาธิบายให้บริสุทธิ์พ้นจากการอภิปรายในประเด็นปลีกย่อยข้างเคียงและเรื่องแทรกซ้อนที่ไม่ได้ถูกชี้แนะโดยตัวบทของอัลกุรอาน ด้วยเหตุนี้เอง ท่านจึงได้พาตัฟซีรของท่านออกห่างจากการถกเถียงทางด้านภาษาและไวยากรณ์ การถกเถียงทางวิชาเทววิทยาเชิงวิภาษวิธี (อิลมุลกะลาม) และวิชานิติศาสตร์ (ฟิกฮ์) ตลอดจนเรื่องเล่านิทานปรัมปราของพวกอิสรออีลียาต นอกจากนี้ ท่านยังได้พาตัฟซีรของท่านออกห่างจากการนำเอาตัวบทของอัลกุรอานไปสยบยอมต่อการค้นพบและข้อคิดเห็นทางวิทยาศาสตร์ ท่านได้ระบุคุณลักษณะของการอภิปรายในประเด็นปลีกย่อยข้างเคียงเหล่านั้นว่า เป็นการผสมปนเปที่ทำลายหนทางแห่งการถ่ายทอดอันงดงาม เที่ยงตรง และชัดเจนของอัลกุรอาน และเป็นอุปสรรคขวากหนาม "ที่กั้นขวางอัลกุรอานออกจากจิตวิญญาณของข้าพเจ้า และกั้นขวางจิตวิญญาณของข้าพเจ้าออกจากอัลกุรอาน"

Tafsir "Fi Zilalil-Qur'an" berbeza dari tafsir-tafsir yang lain apabila beliau menggunakan satu methodologi pentafsiran yang membersihkan pentafsiran dari perbicaraan-perbicaraan sampingan dan selingan yang tidak disarankan oleh nas-nas al-Qur'an. Justeru itu beliau menjauhkan tafsirnya dari perbahasan-perbahasan bahasa dan tata bahasa, perbahasan-perbahasan ilmu al-kalam dan ilmu fiqah dan dari cerita-cerita dongeng Israeliyat. Di samping itu beliau juga menjauhkan tafsirnya dari menundukkan nas-nas al-Qur'an kepada penemuan-penemuan dan pendapat-pendapat sains. Beliau telah menyifatkan perbahasan-perbahasan sampingan itu sebagai halangan-halangan "yang melindungkan al-Qur'an dari jiwa saya dan melindungkan jiwa saya dari al-Qur'an".

หน้าที่ 11 : การปรับปรุงตัฟซีรและวาระสุดท้ายแห่งการพลีชีพ (หน้า XIX) Halaman 11 : PENGEMASKINIAN TAFSIR & KESYAHIDAN (Muka XIX)

ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1960 ท่านได้ลุกขึ้นมาอีกครั้งหนึ่งด้วยความทุ่มเทอย่างเต็มเปี่ยม เพื่อทำการปรับปรุงแก้ไขตัฟซีร ฟี ซิลาลิล กุรอาน ให้ทันสมัยและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น เพื่อทำให้ตัฟซีรฉบับนั้นกลายเป็นตัฟซีรแห่งขบวนการเคลื่อนไหว (ตัฟซีร ฮะรอกีย์) ที่สมบูรณ์แบบ ท่านประสบความสำเร็จในการปรับปรุงตัฟซีรฉบับนั้นขึ้นใหม่ไปจนถึงญุซที่สิบสาม ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของสูเราะฮ์ อิบรอฮีม ทว่าท่านไม่มีโอกาสได้ปรับปรุงญุซที่เหลือให้เสร็จสมบูรณ์ เพราะจู่ๆ ท่านก็ถูกจับกุมคุมขังอีกครั้งหนึ่งด้วยข้อกล่าวหาที่จอมปลอมและอธรรม ครั้นต่อมา ในยามรุ่งอรุณของวันจันทร์ที่ 13 ญุมาดิลเอาวัล ฮ.ศ. 1386 ตรงกับวันที่ 29 สิงหาคม ค.ศ. 1966 ท่านก็ได้พานพบกับการพลีชีพ (ชะฮาดะฮ์) ของท่าน ณ ตะแลงแกงประหารชีวิต ภายหลังจากที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดโดยศาลทหารซึ่งถูกจัดตั้งขึ้นโดยรัฐบาลปฏิวัติในยุคนั้น การประหารชีวิตด้วยการแขวนคอครั้งนั้นได้ถูกดำเนินการอย่างกะทันหันต่อผู้วายชนม์ โดยไม่นำพาต่อเสียงคัดค้านของโลกอิสลาม และปฏิเสธโทรเลขขออุทธรณ์ส่วนตัวจากกษัตริย์ซาอุดีอาระเบียผู้ล่วงลับ คือ กษัตริย์ฟัยศ็อล อิบนุ อับดุลอะซีซ อย่างไร้มารยาท ทั้งๆ ที่พระองค์ทรงวิงวอนขอให้ปล่อยตัวท่านให้พ้นจากโทษประหารชีวิต โดยที่พระองค์ทรงพร้อมที่จะประทานสิ่งใดก็ตามตามที่รัฐบาลอียิปต์เรียกร้อง

Pada awal tahun 1960 beliau sekali lagi tampil dengan penuh dedikasi mengemaskinikan Tafsir Fi Zilalil-Qur'an dengan menokokkan huraian-huraian tambahan yang baru untuk menjadikan tafsir itu sebuah tafsir haraki yang sempurna. Dalam kesempatan ini beliau telah berjaya membuat pembaharuan tafsir itu hingga ke juzu' yang ketiga belas di mana tamatnya Surah Ibrahim, tetapi beliau tidak sempat mengemaskinikan juzu'-juzu' yang baki, kerana beliau tiba-tiba ditangkap kembali atas tuduhan-tuduhan yang palsu dan zalim. Kemudian di waktu fajar hari Isnin, 13 Jamadil Awal 1386 bersamaan 29 Ogos 1966 beliau telah menemui syahadatnya di tiang gantung setelah didapati bersalah oleh Mahkamah Tentera yang telah ditubuhkan oleh kerajaan revolusi di zaman itu. Hukuman gantung itu telah dilaksanakan secara mendadak ke atas al-marhum tanpa menghiraukan bantahan dunia Islam dan menolak secara tidak sopan telegram rayuan peribadi dari Raja Saudi Al-Marhum Faisal ibn Abdul Aziz di mana baginda merayu supaya beliau dibebaskan dari hukuman gantung dan baginda bersedia memberi apa sahaja yang dituntut oleh Kerajaan Mesir.